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中國(guó)自古以來就流傳著“三皇五帝 ”的傳說 。可是很多人卻不知道“三皇五帝 ”究竟是哪“三皇” 、哪“五帝 ”。對(duì)于三皇五帝的說法很多，但是 ，至今都沒有一個(gè)統(tǒng)一的定論 。
第一種 、“三皇 ”指的是：天皇 ，地皇，人皇 。五帝：東方天帝太昊伏羲 ，南方天帝炎帝神農(nóng) ，西方天帝少昊天金天，北方天帝顓頊高陽 ，中央天帝黃帝軒轅。
第二種、“三皇”指的是：燧人 、伏羲 、神農(nóng) 。五帝：黃帝、顓頊 、帝嚳 、堯、舜 。
第三種 、“三皇 ”指的是：伏羲 、神農(nóng)、共工。五帝：少昊、顓頊 、帝嚳 、堯、舜 。
“三皇五帝 ”不僅是遠(yuǎn)古部落社會(huì)的一個(gè)縮影 ，它更是一個(gè)有著重要意義的稱號(hào) 。在久遠(yuǎn)的原始社會(huì)，由于，基本沒有生產(chǎn)技術(shù)和狩獵技術(shù)的存在 ，女性角色天生具有細(xì)致的觀察力 ，在采集活動(dòng)中，更是扮演著非常重要角色 ，所以 ，在原始社會(huì)里，女性就是一家之主 ，那時(shí)的社會(huì)又被稱為“母系社會(huì)”。
而進(jìn)入文明時(shí)代后 ，狩獵技術(shù)的發(fā)展和早期農(nóng)耕的出現(xiàn)，“母系社會(huì) ”開始向“父系社會(huì) ”轉(zhuǎn)變 ，而此時(shí) ，“三皇五帝”就是這個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期的重要證明。在強(qiáng)大的自然面前，脆弱的部落需要一個(gè)強(qiáng)有力的角色作為支撐 ，部落的發(fā)展也需要有一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的領(lǐng)袖進(jìn)行一些對(duì)外擴(kuò)張 ，所以，在這種時(shí)代背景下，男性角色就顯然更加適合 。而此時(shí) ，三皇五帝就成為了那些帶領(lǐng)族人走向強(qiáng)大的英雄人物的一個(gè)尊稱 。
我們普遍認(rèn)為 ，秦統(tǒng)一六國(guó)之后，中華大地才真正進(jìn)入到一個(gè)多民族的國(guó)家。尤其的是在輝煌盛世的唐帝國(guó) ，唐王朝的統(tǒng)治者 ，更是被許多少數(shù)民族和藩國(guó)尊稱為“天可汗” 。其實(shí)，我們?nèi)绻屑?xì)研究“三皇五帝 ”這個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期的尊稱 ，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：中華大地統(tǒng)一多民族的特性 ，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)顯露了出來，“三皇五帝 ”也正是遠(yuǎn)古社會(huì)多民族相互融合發(fā)展的產(chǎn)物 。
在上面我們也說到 ，所謂“三皇五帝” ，其實(shí)，就是部落里的英雄人物。而在文明社會(huì)的早期 ，由于 ，人口的增長(zhǎng)，一些大的部落勢(shì)必要擴(kuò)張其領(lǐng)土范圍，實(shí)現(xiàn)部落的進(jìn)一步發(fā)展 。但是 ，在對(duì)外發(fā)展的過程中 ，難免會(huì)爆發(fā)一些沖突和戰(zhàn)爭(zhēng) 。戰(zhàn)勝的一方將擁有更多的領(lǐng)土和人口，而戰(zhàn)敗的一方 ，則面臨滅族 ，以及兼并。
可以說，在這個(gè)過程中 ，就是不同部落的融合 ，更是民族之間的大融合 。
我們可以看到，在“三皇五帝 ”幾個(gè)不同的說法里面 ，我們中華民族的始祖“黃帝 ”和“炎帝”兩者反復(fù)出現(xiàn) 。在遠(yuǎn)古部落社會(huì)的歷史中 ，曾有過幾場(chǎng)重要的戰(zhàn)役，其中 ，一場(chǎng)奠定中華民族的基本格局戰(zhàn)役就是涿鹿之戰(zhàn) ，“黃帝 ”聯(lián)合“炎帝 ”戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的“蚩尤”，這一戰(zhàn)使得“黃帝 ”取得中原大地的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)。最終，在“黃帝 ”的領(lǐng)導(dǎo)下 ，“炎帝部落”和“黃帝部落 ”等多種不同的民族部落也開始逐漸的融合在一起 。
其實(shí) ，在我們生活的這片廣闊的神州大地上，曾經(jīng)也發(fā)生過許多有趣的故事 ，或稀奇 ，或古怪：創(chuàng)世神“盤古 ”開天辟地，巍峨的九州自混沌而出 ，“女媧”捏泥成人 ，自此，沉寂的九州有了生氣 ，高大的“夸父”追逐著烈日 ，九州大地時(shí)刻向往著光明…… ……這些上古傳說，就是原始先民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的 。
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